А.И. Фет
Рукопись, черновой вариант. Не предназначается для публикации.
ИНСТИНКТ И СОЦИАЛЬНОЕ ПОВЕДЕНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ
Предмет этой книги – очень старое социальное явление: реакция людей на так называемую "социальную несправедливость”. Иначе говоря, я исследую, что люди считали в разные эпохи – и считают в наше время – "социальной несправедливостью”, и как они реагируют на обозначаемые таким образом явления. В обычных, весьма неточных терминах такие реакции называются "социальными конфликтами” или "классовой борьбой”, а их политическим выражением оказываются реформы или революции.
Как правило, люди всегда реагировали на определенные конкретные явления, сравнивая их со своими "идеальными” представлениями, или "ценностями”. Эти ценности менялись в зависимости от места и времени, и в результате получали некоторые "официальные” формулировки, связанные с религией, общественным строем или философией. Но, как мы увидим, интересующие нас реакции в самых различных обществах имеют общую основу в биологической природе человека – в системе человеческих инстинктов, научное изучение которых началось лишь в двадцатом веке.
Естественно, возникает вопрос: а что такое социальная справедливость? Этот вопрос, конечно, тесно связан с поставленным выше, но гораздо сложнее. Подавляющее большинство людей, остро реагируя на "несправедливость” тех или иных общественных явлений, не в состоянии формулировать свой "положительный” идеал общественной жизни. Это делают за них религия и философия, по-разному в разных местах и в разное время. Но не надо думать, будто реакции людей на "социальную несправедливость” можно понять просто как реакции на нарушение какой-нибудь принятой системы ценностей. В каждой культуре есть принятый способ одеваться, но люди любой культуры нуждаются в одежде; в каждой культуре есть принятый способ питания, но люди любой культуры нуждаются в еде. Люди, по своей биологической природе, нуждаются не только в вещах. Они нуждаются в осмысленном поведении, и прежде всего в общении между собой, предусмотренном программами их инстинктов. Если их первичные, инстинктивные потребности не удовлетворяются, они чувствуют, что их общество устроено "несправедливо”.
Иначе говоря, принятая в данном обществе концепция "справедливости” больше зависит от культуры, а концепция "несправедливости” больше зависит от инстинктов. Я пишу не историю культуры, а всего лишь историю важного культурного явления, проходящего через все культуры и, как будет показано, биологического по своему происхождению: историю "классовой борьбы”. Конечно, общие установки автора неизбежно влияют на трактовку любого частного вопроса; поэтому естественно спросить, есть ли у автора этой книги собственная система ценностей, то есть собственная концепция справедливого человеческого общества. Я полагаю, что у меня есть такая концепция, которую я называю "гуманистической философией”. Но я не пытаюсь (во всяком случае, в этой книге) вывести из нее "гуманистическую этику”. Для моей цели достаточно знать, что некоторые способы человеческого поведения, несовместимого с биологической природой человека, в то же время противоречат и гуманистической философии. Во всяком случае, та и другая должны быть согласны между собой.
|